羅漢床到底為什么叫“羅漢床”？
正大拍賣2024-03-31

王世襄眼中“最理想的臥具”

對(duì)于中國(guó)人而言，“名字”是一個(gè)能總括全部涵義的符號(hào)，它幫助我們認(rèn)識(shí)世間萬物，也能幫助我們被他人所認(rèn)知，甚至還寄托著取名者的情感與期盼。取什么樣的名字，是每個(gè)中國(guó)人都相當(dāng)熱衷的話題。

從這一角度反推，小小的名字里往往有著大大的學(xué)問。譬如我們之前聊過的“醉翁椅”，雖一字都未提及醉翁椅作為家具的形制特點(diǎn)，卻比詳盡的造型說明更讓人印象深刻，這種命名方式可以說是獨(dú)辟蹊徑。

在紛繁的中國(guó)傳統(tǒng)家具中，這類別出心裁的名字不少，我們今天要探究其命名源頭的“羅漢床”便是一例。

明末清初十七世紀(jì) 黃花梨羅漢床美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏

關(guān)于“羅漢床”命名來源的說法歷來有幾種，但無論哪一種都無法否認(rèn)它與佛教中“羅漢”的關(guān)系。

一說認(rèn)為羅漢是這種床的主要使用者，他們白天在上面打坐，晚上就在上面睡覺，故而羅漢床坐臥兩宜。為什么不叫“和尚床”、“沙彌床”？

因?yàn)橐话愕暮蜕惺撬ㄤ仯麄兊姆恐胁粫?huì)有羅漢床擺放，有身份的、能被稱為“羅漢”的高級(jí)別和尚才可以使用這種臥具。

清丁觀鵬《無量壽佛圖》故宮博物院藏

從古籍中查詢“羅漢床”三字，我們可以發(fā)現(xiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中正有一處：

“山中有昔五百羅漢床，南北兩行相向坐處，其次第相對(duì)。”

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》成書于公元547年（東魏武定五年），正是佛教傳入我國(guó)的早期，其記述了洛陽(yáng)城劫前城郊佛寺之盛，對(duì)寺院、廟宇等佛教相關(guān)人物、傳說、逸聞都有著詳細(xì)記載。

要知道上句中的“羅漢床”是否是我們所了解的羅漢床，還需要結(jié)合整本書中關(guān)于“床”字的記述來確定，畢竟“床”的概念一直到唐代還是模糊籠統(tǒng)的。

書中另外還有三處出現(xiàn)了“床”，分別是：

白象者，永平二年乾陀羅國(guó)胡王所獻(xiàn)。背施五采屏風(fēng)、七寶坐床，容數(shù)人，真是異物。——卷三

王著錦衣，坐金床，以四金鳳凰為床腳。——卷五

王妃出則輿之，入坐金床，以六牙白象四獅子為床——卷五

可以明顯看出，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的“床”都與“坐”有關(guān)，它指的更可能是一種坐具。再結(jié)合前文“羅漢床”的出現(xiàn)地點(diǎn)是“山中”，且有五百之?dāng)?shù)，基本可以肯定這里的“羅漢床”更可能是“禪椅”一類的佛教坐具，與我們現(xiàn)在所熟知的“羅漢床”相去甚遠(yuǎn)。